ХРИСТИЯНСЬКA

ЦІННІСНО-ОРІЄНТОВАНA ПСИХОТЕРАПІЯ

ХРИСТИЯНСЬКA ЦІННІСНО-ОРІЄНТОВАНA ПСИХОТЕРАПІЯ

ХРИСТИЯНСЬКA ЦІННІСНО-ОРІЄНТОВАНA ПСИХОТЕРАПІЯ

...

Нарешті, слід згадати про екзорцизм, що займає серед релігійних засобів зцілення особливе, проте важливе місце.

Як ми говорили вище, згідно з твердженнями святих отців, диявол і демони започаткували багато хвороб. Їхнє втручання найчастіше носить непрямий характер, проте в деяких випадках набуває форми одержимості. Тоді один або навіть кілька демонів беруть в облогу тіло і душу людини, роблять їх своїм житлом, руйнують і гублять їх здоров'я ³⁶³ , «піддають тіло болісним хворобам і нещасним випадкам, а душу – несподіваним і жорстоким скорботам» ³⁶⁴ . Євангелісти ³⁶⁵ , святі отці та автори житий святих описують безліч подібних прикладів.

Для багатьох наших сучасників існує спокуса вбачати в описі одержимості архаїчний спосіб сприйняття тих явищ, які сучасна медицина намагається пояснити з наукового погляду та сміливо поміщає у спільній класифікації хвороб. Проте досвід духовних наставників, та й простий аналіз біблійних та агіографічних текстів, спростовує таке бачення цих явищ і розкриває їх набагато складнішу природу. Так, на підставі текстів Євангелія ми можемо зробити висновок, що одержимість з одного боку і хвороби та немочі з іншого є явищами різного порядку, що мають властиві їм характерні ознаки і далеко не завжди взаємопов'язані один з одним. Насамперед, у численних уривках з текстів Писання між одержимістю та хворобами та немічами робиться суттєве розмежування ³⁶⁶ , що вже не дозволяє зводити їх до одного поняття. По-друге, більшість хвороб і недуг, згаданих у зв'язку з чудесними зціленнями, вчиненими Спасителем, ніяк не пов'язані з одержимістю ³⁶⁷ . По-третє, в деяких випадках одна і та сама людина може страждати від одержимості та будь-якої хвороби (або немочі), ніяк не пов'язаних між собою. Так, святий Матвій каже: до Нього привели багатьох біснуватих, і Він вигнав духів словом і зцілив усіх хворих ( Мф.8: 16 ). Тут бачимо, що Христос робить дві послідовні дії: вигнання бісів і зцілення; однак одного першого вже було б достатньо, якби хвороба ототожнювалася з одержимістю або була викликана нею. Ці аргументи змушують визнати, що хвороби є якоюсь автономною областю і здебільшого мають власну етіологію природного походження. І це не відповідає дійсності лише щодо особливої ​​категорії захворювань; адже навіть ті хвороби, які в деяких випадках вважаються наслідком одержимості, в інших випадках свідомо розглядаються як такі, що мають природне (фізичне) походження. Так, згадується в Євангелії про німих, глухих і сліпих, яких не вважають одержимими ³⁶⁸ , тоді як інші, які страждають від тих самих недуг, постають саме такими ³⁶⁹ . Також деякі розслаблені вважаються хворими внаслідок одержимості ³⁷⁰ , інші ³⁷¹ . Аналогічна відмінність робиться і щодо припадкових: деякі з них називаються одержимими ³⁷² , тоді як інші чітко відокремлюються від «бешених» ³⁷³. Отже, звідси можна зробити висновок, що спроба визначення демонічної етіології захворювань ніяк не пов'язана з неможливістю пояснити їх походження іншим чином і лише підтверджує, що природна причинність їх далеко не єдина. Крім того, симптоми тієї чи іншої хвороби чи недуги не є визначальними ознаками, за якими таку хворобу чи недугу можна віднести до явищ природного чи демонічного походження, оскільки часто вони зовні схожі, і лише духовний погляд, сповнений дару прозорливості (див.: 1Кор . 12:10 ), здатний їх відрізнити.

У цих спостереженнях ми вгадуємо всю складність таких явищ і різницю, що існує між клінічним сприйняттям медичної науки, яка судить про речі за їх феноменальністю, тобто за зовнішніми матеріальними ознаками, що обумовлює її критерії, і духовним поглядом, що проникає в суть речей, що перевершує поверхневу «науку» розуміння того, що лежить в її основі. Отже, визнання того факту, що та сама хвороба чи неміч в одних випадках викликана виключно природними причинами, в інших – походить від одержимості бісами, логічно призводить до застосування екзорцизму.

Вигнання Христом демонів є одним із знамень спасіння, яке Він приніс людям: Якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже ( Мф.12:28 ). Для цього і з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола, – каже святий Іван ( 1Ів.3: 8 ). Через гріхи Адама сила диявола і демонів звільнилася і поширилася світом, щоб творити у ньому справи зла. Дією Христа, Нового Адама, вона пов'язана і знову підпорядкована владі Духа. Людство, возз'єднане з Богом через Втілене Слово, наново набуває блага спочатку властивого йому стану та спадку. Ось що демонструє Спаситель, коли передає спочатку дванадцятьом апостолам, а потім сімдесяти двом учням панування і владу над демонами, а разом з тим і силу виганяти їх (див.: Лк.9:1; Мф.10 : 1 ; Мк.3 : 15 ) і зневажати ногами будь-які «противні сили». Одним покликанням імені Христа сатана втратив своє царство, спавши з неба, як блискавка (пор.: Лк.10:17–18 ), і народи звернулися від темряви до світла і від влади сатани до Бога ( Дії 26:18 ). Через Святе Хрещення сила поневолення людини сатаною зменшується до влади навіювання, і кожен християнин отримує здатність протистояти йому і відганяти його (див.: Як.4: 7 ) ^. Декому навіть, подібно до апостолів, дана влада виганяти демонів з одержимих ними людей, а також зцілювати хвороби, які така одержимість супроводжує або породжує.

Дар вигнання бісів був надзвичайно поширений у перші століття християнства, та й у наступні епохи згадувався як розхожа практика ³⁷⁵ . «Від цього Святого Духа, що з'явився у вигляді голуба, залишилися ще відлуння у нинішніх християнах; вони виганяють демонів, зцілюють безліч хвороб», – пише Оріген ³⁷⁶ . Також мученик Іустін зазначає: «...у нашому місті, як і в цілому світі, є безліч біснуватих, яких ні зречення, ні чари, ні зілля не могли зцілити. Наші християни, заклинаючи ім'ям Ісуса Христа, розп'ятого при Понтії Пілаті, зцілили їх і досі зцілюють у величезній кількості, упокорюючи і виганяючи з людей бісів, якими ті були одержимі» ³⁷⁷ .

Будучи знаком того, що Христос з'явився повернути людям Царство, яке вони втратили, і повернути їм владу, яку вони поступилися сатані, екзорцизм здійснюється від імені Царя Сил ³⁷⁸ . Тому що ім'ям Ісуса Христа демони упокорюються і виганяються ³⁷⁹ . «Вся влада і панування, яку ми маємо над ними, набувають своєї сили, коли ми вимовляємо ім'я Христа», – пише Тертуліан ³⁸⁰ . А святий Іустин додає: «Будь-який біс, заклинаний ім'ям Сина Божого. стає переможеним і підкореним» ³⁸¹ . Для них Його ім'я нестерпне ³⁸² : вони бояться його найбільше, оскільки воно означає їх поразку та покарання ³⁸³ .

Однак покликання імені Христа, необхідне в подібних випадках, не є достатнім: Господь повідомляє Свою переможну силу лише тим, хто цього вартий; Він посилає цю силу тому, хто Його закликає, згідно з силою його віри і чистотою серця. Згадаймо уривок з Євангелія, де розповідається, як учні не могли звільнити припадкового від біса, що його одержав. Після того, як Христос вигнав біса, учні запитали Його: Чому ми не могли вигнати його? – Ісус же сказав їм: “З вашого невір'я” ( Мт. 17:19–20 ). І щоб змусити нас осягнути необхідність безумовної віри і непорушної прихильності, Христос додає: ніхто, хто створив чудо ім'ям Моїм, не може незабаром злословити Мене ( Мк.9:39 ). «Авва Пітіріон, учень авви Антонія, говорив: “Хто хоче виганяти демонів, повинен спочатку приборкати пристрасті, які в ньому]” ³⁸⁴ . Якщо ж той, хто хоче займатися екзорцизмом, недостатньо повно з'єднався з Христом шляхом очищення від пристрастей і здійснення чеснот, бісівська сила може обернутися проти нього, як свідчить приклад юдеїв-екзорцистів, наведений у Книзі Дій (Дії 19:13–17 ) : вони почали вживати над тими, що мають злих духів, ім'я Господа Ісуса, кажучи: «Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує» <...> Але злий дух сказав у відповідь: «Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто?». І кинувся на них чоловік, у якому був злий дух, і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі та побиті, вибігли з того дому (Дії 19:1,15–16 ) . Насправді святий Павло, апостоли і святі через свою святість вкладають необхідну силу у покликання імені Христа; тільки через неї та влада Його може поширюватися через них. Крім чистоти, смиренність є та чеснота, яку в першу чергу повинен мати екзорцист і без якої він нічого не може ^{зробити 385} ; тому що тільки коли людина визнає власну безпорадність і відмовиться від самого себе, Христос може зробити її Своїм вмістилищем і зодягнути її, іменем Бога Отця і Святого Духа, Божественною силою. Нарешті, екзорцист має бути глибоко пройнятий любов'ю до ближнього і діяти не з будь-якою користю, але з чистого співчуття.

Тому на відміну від того, що можна було б припустити на перший погляд, екзорцизм – це не методика; він не працює, подібно до магії, однією силою заклинання. Його дієвість насамперед залежить від духовного стану того, хто його практикує. Як наголошує Гарнак, «не молитва зцілює, а той, хто молиться; не слова, але Дух; не екзорцизм, а екзорцист » ³⁸⁶ .

Численні в епоху раннього християнства приклади вигнання бісів, як і випадки чудесних зцілень, згодом також стають дедалі рідкісними з тих самих причин, що згадувалися щодо зцілень, оскільки вони, крім своєї основної мети, також мали «символічне» значення; частково ж і в основному тому, що з поширенням християнства бісівський вплив, не втрачаючи сили, змінював форму і виражався вже іншим чином: воно пом'якшувалося, ставало тоншим, менш помітним і ледве вловимим. Так, святий Іоанн Кассіан зазначає: «Ми бачимо, на власному досвіді і за описами батьків, що сила бісів сьогодні не така, як була раніше» – і пропонує два пояснення цьому явищу: «...або сила Хреста, що проникла до самої серцевини простору, і Його благодать, що сяє всюди, придушили бісівські підступи; або ж. припинення їх нападів, які відбувалися явно, дозволяє їм обманювати нас і завдавати нам тяжких поразок» ³⁸⁷ . Згідно з другим поясненням, біси, ополчившись в основному на носіїв Духа, щоб обдурити їхню пильність, набувають форм і використовують засоби менш помітні для духовної проникливості.

Досить скоро переставши бути розхожою цілющою практикою, вигнання бісів, як і раніше, застосовуватиметься в окремих випадках і демонструвати свою здатність позбавляти безліч людей від їхніх недуг и немощей ³⁸⁸ .

ХРИСТИЯНСЬКA ЦІННІСНО-ОРІЄНТОВАНA ПСИХОТЕРАПІЯ